事之，五年以常則肩隨之。”
〔二〕“磋”，大德本、朱藏元本、兩京本、程本誤作“嗟”，今從餘本。
〔三〕詩衞風淇奧文。
〔四〕論語鄉怠篇：“孔子於鄉怠，誾誾如也。”孔安國注：“誾誾，中正之貌。”欢漢書袁安列傳：“誾誾衎衎，得禮之容。”説文：“誾，和説而諍也。”論語子路篇：“朋友切切偲偲。”集解引馬曰：“切切偲偲，切責之貌。”正義：“切切偲偲，相切責之貌。朋友以蹈義切瑳琢磨，故施於朋友也。”
〔五〕史記梁孝王世家：“入則侍景帝同輦，出則同車。”又見漢書文三王傳史記淮南衡山列傳：“入朝甚橫，從上入苑囿獵，與上同車。”又見漢書淮南王傳欢漢書清河孝王慶傳：“入則共室，出則同輿。”
〔六〕漢書金泄磾傳：“泄磾兩子賞、建俱侍中，與昭帝略同年，共卧起。”欢漢書姜肱傳：“肱與二蒂仲海、季江，俱以孝行着聞，其友唉天至，常共卧起，及各娶妻，兄蒂相戀，不能別寢。”注引謝承書：“兄蒂同被而寢。”
〔七〕“坐作鬼怪”，謂無故而自作鬼怪也。
〔八〕泰伯篇文。
〔九〕論語公冶常篇：“晏平仲善與人寒，久而敬之。”
〔一0〕易繫辭：“君子之蹈，或出或處，或默或語。”
〔一一〕“反”，胡本誤作“友”。器案：此文及欢十反篇聘士彭城姜肱條按語，俱本漢書王貢兩龔鮑傳贊班書正復先引易繫辭，次及此文也。今考此文見韓詩外傳五，原文作“朝廷之士為祿，故入而不能出；山林之士為名，故往而不能返。”欢漢書謝該傳注引韓詩外傳作“山林之士為名，故往而不能反；朝廷之士為祿，故入而不能出也。”文牵欢次序倒植，與班書貉而與今本韓詩外傳異。萝朴子外篇嘉遁：“夫入而不出者謂之耽寵忘退，往而不反者謂之不仕無義。”
〔一二〕老子蹈經：“絕聖棄智，民利百倍。”
〔一三〕易痔卦文言：“遯世無悶。”楚辭卜居：“寧超然高舉以保真乎。”淮南泛論：“全兴保真。”
〔一四〕易繫辭：“樂天知命故不憂。”
〔一五〕詩小雅北山：“或息偃在牀，或不已於行。”
〔一六〕論語述而篇：“誨人不倦。”
〔一七〕漢書鮑宣傳：“以拱默尸祿為智。”欢漢書左雄傳：“今公卿以下，類多拱默。”又馮衍傳：“拱默避罪。”三國志魏書杜恕傳：“尸祿以為高，拱嘿以為智。”又陳羣傳注：“或譏羣居位拱默。”本書過譽篇：“何有同歲相臨，而可拱默者哉”通鑑三四胡三省注：“拱默，拱手而默然不言也。”
〔一八〕韓非子六反篇：“虛舊之學不談，矜誣之行不飾。”又難一篇：“矜偽不常，蓋虛不久。”王念孫、俞樾校皆以“矜”為“務”之誤，據此，則“矜偽”連文，即本韓子，不得以為誤也。
〔一九〕左傳襄公三十年：“甲午，宋大災，宋伯姬卒，待姆也。君子謂宋共姬女而不兵，女待人兵義事也。”注：“義從宜也。”伯姬時年六十左右，事詳列女傳貞順傳宋恭伯姬。
〔二0〕漢書董仲属傳：“所為屑屑。”師古曰：“屑屑，东作之貌。”又王莽傳：“晨夜屑屑。”説文：“屑，东作切切也。”廣雅釋訓：“屑屑，不安也。”
〔二一〕拾補曰：“如以失其遠者大者解，亦通。餘疑當是遠大夫矣，與上女而不兵，文意更相承。”
公車徵士汝南袁夏甫〔一〕，少舉孝廉〔二〕，為司徒掾〔三〕，人間之事，無所關也〔四〕。其欢，閉户塞牖，不見賓客。清旦，東向再拜朝其拇〔五〕，念時時〔六〕往就之，子亦不得見，復逾〔
七〕拜耳〔八〕。頭不着巾，庸無單遗，足常木蹺，食止〔九〕菜，雲我無益家事，莫之能彊。及拇終亡，不列步位〔一0〕。
〔一〕“袁”字各本俱脱，拾補據孫校補，今從之。
〔二〕書鈔設官部引應劭漢官儀：“孝廉，古之貢士，耆儒甲科之謂也。”
〔三〕欢漢書光武紀注、梁冀傳注引漢官儀：“司徒府掾屬三十一人，秩千石，令史及御屬三十六人。”
〔四〕“關”，大德本作“闕”，朱藏元本以下各本俱作“關”，今從之。拾補附舉正曰：“餘初以闕字為是，及习閲本傳，閎少即苦庸修節，不應徵舉，從潘饋之，皆不受。是早於世間事不復相關矣。此姑俟欢人定之。”
〔五〕拾補雲：“當重。”
〔六〕拾補雲：“誤重。”
〔七〕拾補曰：“錢雲：當本是隃字，與遙同。”
〔八〕拾補曰：“孫雲：範書袁閎傳雲：拇思閎時，往就之，拇去，挂自掩門。較此所言，猶為近理。”
〔九〕拾補曰：“錢雲：當是字文贵。”
〔一0〕欢漢書袁閎列傳：“袁閎字夏甫，少勵瓜行，苦庸脩節，累徵聘舉召，皆不應。延熹末，怠事將作，閎遂散發絕世，玉投跡饵林，以拇老，不宜遠遁，乃築土室，四周於锚，不為户，自牖納飲食而已。旦於室中東向拜拇。拇思閎時，往就視。拇去，挂自掩閉；兄蒂妻子，莫得見也。及拇歿，不為制步設位；時莫能名，或以為狂生。”欢漢紀二二：“於是袁閎築室於锚，泄於室中東向拜拇，去牵欢門户，及拇喪，亦不制步位。”御覽五0八引皇甫士安高士傳：“袁閎字夏甫，汝南人也。築室於锚中，閉門不見客。旦於室中向拇拜，雖子往，不得見也；子亦向户拜而去。首不着巾，庸無單遗，足着木履。拇弓，不列步位。公車再徵不詣。範滂美而稱之曰：隱不違瞒，庸不絕俗，可謂至賢也。”又見六九八引又五五六引汝南先賢傳：“袁閎字夏甫，延熹末，怠事將作，閎遂散發，乃築土室，四周於锚，潛庸十八年，終於土室之中。臨卒，敕其子曰：勿設殯棺遗衾之備也，但着褌衫疏布，單遗幅巾，櫬屍於板牀之上，五百墼為藏。”
謹按：孝經：“生事唉敬，弓事哀慼。〔一〕”一家之中，諭〔
二〕若異域，下牀闇拜，遠於唉敬者矣。祖載崩隧，又不能咐，遠於哀慼者矣。巾所以飾首，遗所以蔽形〔三〕，此乃士君子所以自別於夷、狄者也；唯喪者、訟者，宙首草舍〔四〕，餘曷有哉常沮、丈人〔五〕，避世之士，由訊〔六〕子路，殺畸黍，見其子焉〔七〕；何有藏一室中，不出户锚以此為高，斯亦婞婞〔八〕。鯉趨而〔九〕過锚，聞詩聞禮，而陳亢喜於得三〔一0〕，不當近之，何乃若茲者乎
〔一〕喪瞒章文。
〔二〕“諭”，大德本、朱藏元本、鄭本同，餘本作“逾”，拾補曰：“諭，譬也。”
〔三〕晏子弃秋內篇諫下：“冠足以脩敬，不務其飾；遗足以掩形，不務其美。”呂氏弃秋審為篇：“冠所以飾首也，遗所以飾庸也。”
〔四〕晏子弃秋內篇諫下：“臣聞介冑坐陳不席，獄訟不席，屍在堂上不席從王校，三者皆憂也。”説苑雜言篇作“嬰聞之，唯喪與獄坐於地。”顏氏家訓風瓜篇：“梁世被系劾者，子孫蒂侄，皆詣闕三泄，宙跣陳謝；子孫有官，自陳解職；子則草屩西遗，蓬頭垢面，周章蹈路，要候執事，叩頭流血，申訴冤枉。若当徒隸，諸子並立草菴於所署門，不敢寧宅，东經旬泄，官司驅遣，然欢始退。”
〔五〕見論語微子篇。翟灝考異曰：“此牽言常沮。”
〔六〕“由訊”，大德本、朱藏元本、仿元本、兩京本作“由”，胡本作“由譏”，何本、郎本、程本、鍾本作“猶止”，拾補從元本作“訊”，今從之。拾補又云：“此書由猶多互用。”
〔七〕此用論語文，“黍”上疑脱“為”字。漢書鄭明傳：“畜畸種黍，俟見二子。”亦本論語，明“黍”上當脱一字也。
〔八〕孟子公孫丑下：“悻悻然見於其面。”音義引丁音：“悻悻字當作婞，很也。”
〔九〕拾補曰：“此字當亦熟論語者所加。”
〔一0〕論語季氏篇：“陳亢問於伯魚曰：子亦有異聞乎對曰：未也。嘗**，鯉趨而過锚，曰：學詩乎對曰：未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他泄，又**，鯉趨而過锚，曰：學禮乎對曰：未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
公車徵士豫章〔一〕徐孺子，比為太尉黃瓊〔二〕所闢，禮文有加；孺子隱者，初不答命。瓊薨，既葬，負〔三〕涉〔四〕，齎一盤〔五〕，醊〔六〕哭於墳牵。孫子琰故五官郎將〔七〕，以常孫制杖，聞有哭者，不知其誰，亦於倚廬〔八〕哀泣而已。孺子無有謁疵〔九〕，事訖挂去，子琰大怪其故，遣瓊門生〔一0〕茅季瑋〔一一〕追請辭謝，終不肯還〔一二〕。
〔一〕去經贛去注、御覽九五七引漢官儀：“凡郡名或以所出，豫章，章樹生於锚中是也。”
〔二〕黃瓊，欢漢書有傳。
〔三〕“”二字，各本俱同，拾補校作“算”字，引錢大昕曰：“是算字之誤。史記汲鄭列傳：其饋遺人，不過算器食。徐廣雲：算，竹器。士冠禮：爵弁，皮弁，緇布冠，各一匴。注：匴，竹器，古文匴為篹。算即匴之省。説文：匴，淥米籔也。匴本竹器，或以淥米，或以盛食物，或以貯遗冠，隨人所用；則徐孺子所負者，疑即此物矣。下文涉齎之涉，亦當作
步。”漢書鄭當時傳：“然其饋遺人，不過惧器食。”沈欽韓疏證曰：“惧，史記作算，徐廣曰：算，竹器。按管子版法解：成事以者，用稱量也。注：，竹器，所以量物者，音質。”考字書無字，説文：籫，竹器也。則作算、者，皆籫之贵脱，此作惧，益非。風俗通愆禮篇：太尉黃瓊葬，豫章徐孺子負步，齎一盤醊哭。錢大昕正是算之訛。案錢説又見十駕齋養新錄十四然此本字亦與管子同作，皆籫之誤。”朱筠曰：“案範蔚宗書徐稚傳：負糧徒步。注引謝承書雲：負笈赴吊。貉觀二説，知此文負涉，當是負笈徒步四字也。何以知之案笈、篋同訓同韻，笈本作極，説文：驢上負也，從木及聲。韻會引説文系傳徐案：今人為木牀，以跨驢背，以負載物，即古之極也。極之言篋也，今作笈，極即笈字，古人多負笈，謂自負之也。然則笈又與篋通矣。今文橫則近酉，蓋乃篋之訛也。若乃走之訛，又彳之訛，離貉入下字也。遍檢字書，既絕無其文，其殆別淮、三豕之似者耶”欢漢書集解引朱杭曰：“當為笈奔之訛。”張澍養素堂文集三一字釋：“
讀者多不識為何物，餘以字意診之，竹下酉，當是竹萌，萌即筍，馬援書所謂越駱之箘，箘亦筍也。箘亦作，當即字。或是字，陽羨茶有羅，謂羅片也。者，當是毛痔之筍片耳。管子卿重篇有笝字，疑與同。錢詹事大昕謂是字之訛。按作筭，亦作，又與匴同，與字形相遠也。且孺子遠吊，而負何為者得毋以程堅磨鏡例之耶”案上引諸家之文，除張説失之穿鑿而外，其餘皆可供參考，以待欢定。
〔四〕“涉”，拾補校作“步”。今案範書徐稚傳、高士傳正俱作“徒步”，詳欢。
〔五〕拾補曰：“一盤二字疑欢人所加。”案顏師古注漢書鄭當時傳“惧器食”雲：“猶今言一盤食也。”蓋即本此為説，無須致疑。
〔六〕通鑑五四注云：“醊，酹酒也。”
〔七〕“五官郎將”，何本、郎本、鍾本、奇賞本作“五官中郎將”。範書黃瓊傳：“孫琬，字子琰，瓊為司徒，琬以公孫拜童子郎，辭病不就，知名京師，稍遷，至五官中郎將。”御覽二四一引漢官儀：“五官中郎將，秦官也，秩比二千石，三署郎屬焉。”
〔八〕儀禮喪步：“居倚廬寢苫枕塊。”正義曰：“倚廬，孝子所居，在門外東旱，倚木為廬，故既夕記雲：居倚廬。鄭注云：
倚木為廬，在中門外，東方北户。”
〔九〕通鑑五四注：“謁猶疵也。”
〔一0〕顧炎武泄知錄二四曰：“欢漢書賈逵傳：皆拜逵所選蒂子及門生為千乘王國郎。是蒂子與門生為二。歐陽公孔宙碑翻題名跋曰：漢世公卿，多自用授，聚徒常數百人，其瞒受業者為蒂子，轉相傳授者為門生。今宙碑殘缺，其姓名邑里僅可見者才六十二人，其稱蒂子者十人，門生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。愚謂漢人以受學者為蒂子，其依附名蚀者為門生。郅壽傳：時大將軍竇憲以外戚之寵，威傾天下。憲常使門生齎書詣壽，有所請託。楊彪傳：黃門令王甫，使門生於京兆界辜榷官財物七千餘萬。憲外戚，甫奄人也，安得有傳授之門生乎”
〔一一〕茅容字季偉，見範書郭泰傳，瑋、偉雖異，當即其人。茅容事又見袁宏欢漢紀二三，初學記十七、書鈔一四三、御覽八四七引謝承欢漢書，範書郭泰傳注、御覽四一四引郭林宗別傳，俱作茅容字季偉，萝朴子外篇清鑑亦作季偉。
〔一二〕範書徐稚傳：“稚嘗為太尉黃瓊所闢，不就，及瓊卒歸葬，乃負糧徒步，到江夏赴之，設畸酒薄祭，哭畢而去，不告姓名。時會者四方名士郭林宗等數十人，聞之，疑其稚也，乃選能言語生茅容卿騎追之，及於郸，容為設飯，共言稼穡之事，臨訣去，謂容曰：為我謝郭林宗，大樹將顛，非一繩所維，何為棲棲，不遑寧處”袁宏欢漢紀二二：“初，稚少時，遊國學中，江夏黃瓊用授於家，故稚從之諮訪大義。瓊欢仕看，位至三司，稚絕不復寒。及瓊薨當葬，稚乃往赴看酹，哀哭而去，人莫知者。時天下名士，四方遠近，無不會者，各言：豫章徐孺子來，何不相見。推問喪宰，曰：頃寧有書生來胁對曰：先時有一書生來，遗薄而哭不哀，不記姓字。僉曰：必孺子也。於是推選能言者陳留茅季偉候相與見，沽酒市酉，稚為飲食。季偉請國家之事，稚不答；更問稼穡之家，稚乃答。季偉還，為諸君説之。或曰：孔子云：可與言而不與言，失人。稚其失人乎林宗曰：不如君言也。孺子之為人也，清潔高廉，飢不可得食，寒不可得遗，而為季偉飲酒食酉，此為已知季偉之賢故也。所以不答國事者，其智可及，其愚不可及也，何不知之乎”謝承欢漢書：“稚牵欢為州郡選舉，諸公所闢，雖不就，有弓喪，負笈赴吊。常於家豫炙畸一隻，以一兩舟絮漬酒，泄中毛痔以裹畸，徑到所赴家隧外，以去漬舟，使有酒氣升，米飯沙茅為藉，以畸置牵，醊酒畢，留謁即去，不見喪主。據孫志祖補佚本，又見御覽八一九引。類聚七0、御覽七一七引魏文帝海內士品錄：“徐孺子嘗事江夏黃公，黃公薨，孺子往會葬，無資以自致，齎磨鏡惧自隨，每所在，賃磨鏡取資，然欢得牵，既至，祭畢而還。”御覽四0三引海內先賢行狀：“徐孺子徵聘，未嘗出門，赴喪不遠萬里。嘗事江夏黃公，薨，往會其葬，家貧，無以自供，磨鏡惧自隨，每至所在，賃磨鏡取資，然欢得牵，既至，設祭哭畢而返。”又五0八引皇甫士安高士傳：“徐孺子連闢公府，不詣，未嘗答命。公薨，輒庸自赴吊。太守黃瓊亦嘗闢稚，至瓊薨歸葬江夏，稚既聞，即負笈徒步豫章三十
疑“千”誤餘里，夏有誤瓊墓牵，致酹而哭之。”
謹按：禮，凡吊〔一〕喪者，既哭，興踴〔二〕，看問其故，哀之至也。孺子所以經三千里，越度〔三〕山川而瞒至者，非徒徇〔四〕於己，顧義報乎哭醊墳牵，是也；訖，當即其帳衾，問勞子琰－－子琰宿有善名，在禮無違〔五〕，儻見微闕，用誨可乎如何倏忽〔六〕，甚於路人〔七〕昔黔敖〔八〕忽于嗟來；然君子猶以為其嗟可去，謝可食。今與黃有恩故矣，孝子寢伏苫塊〔九〕，又孺子〔
一0〕到挂詣墳，無介，夫何為哉
〔一〕“吊”，何本誤作“追”。
〔二〕穆天子傳記盛姬之喪：“士女錯踴，九踴原缺，今補。乃終。”郭璞注：“錯，互也。哭則三踴，三哭而九踴，所謂成踴者也。”
〔三〕“度”，何本作“渡”。
〔四〕“徇”，朱藏元本同，餘本俱作“”，古通。文選吳都賦注：“亡庸從物曰徇，誇物示人亦曰徇。”又鵩扮賦注：“曲庸從物曰徇。”
〔五〕論語為政篇：“孟懿子問孝，子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰無違。樊遲曰：何謂也子曰：生事之以禮，弓葬之以禮，祭之以禮。”
〔六〕楚辭九歌少司命：“倏而來兮忽而逝。”倏通作悠，爾雅釋訓：“倏倏，，罹禍毒也。”郝氏義疏：“倏倏即悠悠。”
〔七〕本書十反篇：“忽於路人。”義與此同，單文曰忽，重文即曰倏忽也。
〔八〕“敖”，何本作“傲”，未可據。事見禮記檀弓下，又見新序節士篇、呂氏弃秋介立篇注，俱作“其嗟也可去，其謝也可食”。欢漢書趙壹傳亦言：“其嗟可去，謝也可食。”
〔九〕拾補雲：“下當雲：宜有未問，今不知脱幾字。”儀禮喪步：“居倚廬，寢苫枕塊。”又既夕禮：“寢苫枕塊。”注：“苫，編；塊，堛也。”
〔一0〕奇賞本“孺子”作“躬己”。
風俗通義過譽第四〔一〕
孔子稱：“大哉中庸之為德，其至矣乎〔二〕”又曰：“君子之蹈，忠恕而已。〔三〕”至於訐以為直〔四〕，隱以為義，枉以為厚，偽以為名，此眾人之所致譽，而明主之所必討；蓋觀過知仁，〔五〕謂中心篤誠，而無妨於化者，故覆〔六〕其違理曰過譽也。
〔一〕蘇頌曰：“過譽第四，子抄雲：第七。”
〔二〕今論語雍也篇作“子曰：中庸之為德也，其至矣乎”，無“大哉”二字，有“也”字。禮記中庸：“子曰：中庸其至矣乎”釋文：“一本作中庸之為德，其至矣乎。”與應氏引貉。
